小島正憲の凝視中国

　自分は、若きころ抱いた「青雲の志」？を、いまだ果たし得ていない。自分は、自らの能力に限界を感じ、同時に飯を食うため、転向・変節をして、資本家として生き続けてきた。この不本意な人生をいかに総括すべきか。あるいは再転向して、晩節を過ごすことはできるのか。それはどのような思想的、実践的意味を持つのか。
　今回は、私の最近のテーマである転向・変節について考えてみる。

�@広辞苑　：
・方向、立場などをかえること。
・特に、共産主義者、社会主義者などが権力の強制などのために、その主義を放棄すること。

�Aウィキペディア　：
・転向とは思想や政治的な主張、立場を変えること。特に、日本で昭和の戦前・戦中の厳しい弾圧により、多くの人が共産主義や社会主義の立場を放棄した現象を指す。転じて、「野球からプロレスに転向」、「理系から文系に転向」、「アイドルから声優に転向」といったように、方向や方針、進路などを変えることも転向と呼ばれる。
・類似する概念として、近世に行われたキリシタンへの改宗、棄教の強要があげられる。棄教したキリシタンのことを転びキリシタンと呼ぶ。戦前には、特別高等警察や憲兵は硬軟あらゆる手段を使って「主義者」の「過激」思想を放棄させようとした。その際に、組織からの離脱を心理的に容易にさせるために、「これは変節ではなく、“正しい路線に転じ向かう”のだ」という論法がもちいられた。これが転向の起源である。戦後、思想・良心の自由が保障されるようになってからは「日和った」、「転んだ」などと軽蔑される傾向がある。

《　獄中１８年のチベタン・コミュニスト：プンツォク・ワンゲルの生涯　》
・チベット共産党を組織。ダライ・ラマを象徴的存在とし、農牧民からの搾取を軽くし、教育、衛生などの向上を目指す民主主義政府の樹立を目的とした。その後、チベット共産党は中国共産党の一支部に編入。
・中国共産党は、レーニンやスターリンの民族理論に従って中国少数民族の独立国家を認め、それら国家が漢民族国家とともに中華連邦を構成するというソ連型構想を持っていた。若いチベット人たちはこれを深く信じ、共鳴していた。ところが１９４９年の革命成功を目前に民族政策を自治区方式に転換し、民族独立論を地方民族主義として排除した。
・１９５１年４月、チベット政府と中国との和平交渉の中国側通訳を担当、「１７条協定」の調印に立ち会う。ダライ・ラマと毛沢東の通訳を務める。
・１９６０年、民族主義者として、隔離審査の後、秦城監獄に投獄。拷問と転向強要の中、自殺を図るが未遂。獄中でマルクスの古典の勉強を始める。「自分が誠実に革命のために生きてきたのに、なぜ反革命とされたのか」を哲学的に解明しようと試みる。ノートはトイレットペーパー、ペンは窓際に落ちていた針金、インクは上衣を洗ったときに落ちる青い水。マルクスやレーニン、スターリン、プレハーノフはもとより、フォイエルバッハ、ヘーゲルなどを熟読し、元来のチベット哲学と弁証法を融合した新たな弁証法哲学の創出に、１０年以上を費やす。
・１９７８年、文革終了後、仮釈放され、「弁証法新探」などを発刊。その後名誉回復。９２歳で存命中。北京滞在。

《　獄中１８年を非転向で貫いた元日本共産党員：志賀義雄　》
・一高を経て東京帝国大学に入学。帝大在学中に学生運動に参加し、在学中の１９２３年（大正１２年）には、前年に非合法政党として結成された日本共産党へ入党。その後は共産党の活動を行ったが、１９２８年（昭和３年）の３・１５事件において検挙され、治安維持法により有罪とされた。獄中生活は１９４５年（昭和２０年）に日本が第２次世界大戦で敗北するまで続いたが、志賀は多くの党員と異なり、獄中でも転向拒否を貫いた。
・釈放後は、衆議院議員に当選するなどしたが、徳田球一らの武装闘争路線に反対し、宮本顕治らとともに国際派（反主流）を形成した。その後、武装闘争を放棄した共産党内で常任幹部会委員として活躍、国会議員にも復帰。
・１９６３年（昭和３８年）、米ソの間で部分的核実験停止条約が調印され、それへの対応をめぐって共産党内で路線闘争となり、志賀はソ連支持、部分核停支持で少数派となり、共産党を除名される。その後、鈴木市蔵や神山茂夫、中野重治らとともに「日本共産党（日本のこえ）」を結成。じり貧で１９８９年に死去。

《　観念論から唯物論へ転向した哲学者：柳田謙十郎の生涯　》
・明治２６年１１月、神奈川県愛甲郡南毛利村（現厚木市）で、農家の長男として生まれる。父の柳田勘作は南毛利村の村会議員や助役、収入役を務めた。また１．５ヘクタールを耕す農家であった。
・１９０８年（明治４１年）、小学校教師となる。大正３年１月、結婚。
・１９２２年（大正１１年）４月、京都帝国大学文学部哲学科選科に入学。２８歳。
・西田哲学の信奉者として生きる。
・１９３６年、台北大学教師を辞職。
・１９５０年、５７歳でマルクス主義哲学者に転向。
・１９６０年、６７歳で日本共産党入党。
・１９８３年（昭和５８年）１月、日中友好協会会長、労働者教育協会会長を歴任後、９０歳で没。

☆その思想遍歴
・私の転換はどこからどう見ても時局の便乗の立場から行われたものでないことだけはなんびとの目にも明らかであったということができるでありましょう。その点は私としても自分の個人的利害の打算ではなかったので、時々柳田は変節漢だなどと罵る者の声がきこえてくることはあったとしても、自らかえりみて良心にはじるようなものはありませんでした。人間はだれでもかわる。もしかわるということがいけないということなら歴史というものは成り立ちません。いけないことは、よいものからわるいものにかわる。進歩的なものから保守反動的なものにかわるということであって、わるいものからよいものにかわってゆく、あやまちから正しいものへと変化すてゆくのは進歩であって変節ではありません。
・私は唯物論者になると間もなく、ひとつの覚悟を決めなければなりませんでした。それは自分がいままで持っていたようないわゆる学界での名誉心を捨てなければならないということでありました。自分が唯物論者となったのは、私が個人として、りっぱな唯物論学者だといわれて、なかまの学者たちからの高い評価をうけることが目的でなったのではない。そうではなくて、その真の目標は労働者階級の解放（人類の解放）ということにあったはずである。もしそうだとすれば、私はどんなに軽蔑されようと、要するに労働者階級の階級的自覚が高まり、これによって彼らの革命的エネルギーがもえあがってくれるならばそれでよいではないか？　自分にはもう個人としてはいかなる野心もなく、またあってはならない。私という人間の存在のすべては労働者階級のためにささげられて、その中に消えてなくなり、そのかわりとして労働者の解放という成果が生まれるなら、私はそこに満足してよろこんで死んでゆくべきではないか！　と。
・１９６０年９月８日、私は日本共産党に入党しました。その理由は、
　第１に、日本の社会が本当に変革されるという時になれば、その最後の中核部隊、前衛部隊となるものはかならず日本共産党でなければならず、そうでない限り日本の革命ということはありえないということが、理論の上からそしてまた現実の上から明らかになってきたこと。
　第２に、日本共産党の党員が、中央から地方にいたるまでいずれもみな腐敗をしらない純真なすぐれた活動家であり、名を求めず、富を願わず、ひたすら働く人々の幸福を求めて、身をささげようとしている姿はいかにも美しい。私は日本の共産党員の、あくまで非妥協的な汚れを知らない精神にほれてしまったのです。
　第３に、いままでの私は、組織の中へ入ることによって自分の個人としての自由が制限されることを恐れる心を克服しえなかったのでありますが、最近になって私はそれではいけない。今の世の中ではどんなことでも個人プレーではだめだ、個人の自由を解放するということでさえも組織的行動によるほかない。これを身体で感じることができるようになりました。そして組織の中に生きるもののよろこびというものをほんとうに心から感ずることができるようになりました。そしてもし私がこうして組織の中に身を投げ入れるとすれば、組織の中の最高の組織であり、鉄の規律をもった組織であるところの日本共産党に入党することが当然のことであると考えるようになったのです。
　第４に、今日必要なことは分裂の中に分裂を加えることではなくて、共産党を強くして統一戦線の道を切り開くことである。私が入党したからといって何の役にも立つものではありませんが、日本の青年たちの中には、私と同じ道を歩むことをねがっている何人かの人々がいる。もしこの人々が私の入党を機会に踏み切って共産党に入党するようになってくださるならば、私自身の働きは無能でも、この入党に何かの意味をもつことになるであろう。
　第５に、野坂議長をはじめとして、蔵原氏や鈴木氏や袴田氏など中央委員会幹部会の同志たちが、つねに私を見守り、私を激励し、あたたかく私をみちびき入れてくださったことも、私の入党の決意を早める役に立ったことはいうまでもありません。

　冨谷至氏は、近著「中国義人伝」で、漢の蘇武、唐の顔真卿、宋の文天祥らの節義を全うした人生を取り上げている。
　漢の蘇武が匈奴に囚われて２０年、極寒の地バイカルに単身放逐されても、なお節義を守り生き抜いたことについて、冨谷氏は、「蘇武が貫き通したもの、決して妥協しなかったもの、それは皇帝と臣下、否、個人と個人との間に結ばれた信頼であり、節義ともいうべきその紐帯は、維持し守り続けねばならなかった。節を曲げること、それは相手との信頼関係の破棄のみならず、自己の存在の否定であった。“士は己を知るもののために死す”、これは自己の価値を認めてくれた者に対する恩義であるとともに、自己の存在を価値たらしめるものであった」と書いている。
　唐の顔真卿が玄宗、粛宗、代宗、徳宗と４代の皇帝に仕え、その間、一貫して正義を主張して筋を通し、そのために時の宰相と対立し、幾度となく左遷されたが、彼の学識、度量のゆえにそのつど中央に戻ったことについて、冨谷氏は、「顔真卿が守らねばならなかったもの、それは士大夫、読書人がその学識によって身につけた責任、義務、節義であり、それを守ってきた士大夫としての一族の知の伝統であり、その放棄は自己と顔氏一族の存在を否定することだったのだ」と書いている。
　宋の文天祥が宋滅亡後、北京の牢獄で３年幽閉されても、なお節義を守り処刑されていったことについて、冨谷氏は、「進士、状元という経歴、それが文天祥たち進士合格者の責任と義務であり、守り通した誇りであった」、「（科挙制度）での成功者は、その制度を当然肯定するものであり、制度に基づく組織＝国家の体制は是認されるものであり、維持せねばならない。瓦解は、自らの存在の否定に他ならない」と書いている。
　最後に冨谷氏は、「漢の蘇武、唐の顔真卿、宋の文天祥、すなわち彼らが守り通した責務、妥協できなかった価値観、それは彼らがそれぞれ異なる“義”に依ったからに他ならない。蘇武にあっては任侠的信義であり、顔真卿にあっては血統が受け継いできた士大夫の学知・理知とそれに基づく行動であり、そして文天祥にあっては進士及第状元の経歴とその経歴に期待される責任と誇りであった。完遂せねばならない責務、守るべき節義が時代によって違っている以上、“義”は一定不変の意味をもつものではなく、時代による可変性を有する」と書いている。
　続けて冨谷氏は、「社会のエリートとして選ばれた者が有する自覚、責任、義務はノブレス・オブリージェといわれる。私は思う。その社会、その時代の選良意識が強ければそれだけ節義、道義への自負が強い。逆に“義”への意識は、選良であってこそ出てくるものではないだろうか」、「あらゆる方面で格差是正、平等が強調される今日の日本、学力均等、一億総中流意識のなかでは、節義の丈夫を生み出す環境は果たしてあるかと言えば、さあどうであろうか。節侠に生きた蘇武の不屈、知を力とした顔真卿の意地、状元の文天祥の矜持を育んだエリート意識を生み出す原動力は何か．現代社会、今日の日本ではいったい何が現代の義をつくりあげるだろうか。はっきりいって私には見つからない」と書いている。私は同様の言葉が、現代中国にも当てはまると思う。

《　楠木氏三代　》
・楠木正成　：　１３３６年７月４日、湊川の戦いで討死。後醍醐天皇に忠誠を尽くす。
・楠木正行（長男）、正時（次男）　：　１３４８年、四条畷の戦いで討死。南朝に尽くす。
・楠木正儀（三男）　：　楠木一族の存続のため、北朝軍と戦いを繰り返すが、最終的には南朝と北朝の和睦を目指す。１３８８年ごろ没。１３９２年、南北朝合一。

《　�ｹ小平の生涯　》
・１９０４年、四川省広安県で生まれる。
・１９２０年、フランスへ勤工倹学。２４年、仏で共産党入党。２６年、モスクワで共産主義理論を学ぶ。
・１９２７年、一上：２３歳、上海の地下党本部で中央秘書長。
・１９３２年、一下：百色暴動、ミニ長征の後、江西省中央根拠地で会昌県委員会書記。毛沢東とともに失脚。
・１９３４年、二上：長征の過程（遵義会議直前）で、毛沢東の権力掌握と共に、中央秘書長に復帰。
　　　　　　　　　　数多くの戦闘指導。党内序列第６位に。高崗事件の処理。反右派闘争の主力。総書記に。
　　　　　　　　　　大躍進政策で毛沢東と対立。　※白猫黒猫論−�@　※自己批判−�A
・１９６６年、二下：文革で失脚。　※自己批判−�B
・１９７３年、三上：３月に復活。　※毛沢東あて数千字の書簡−�C　国務院副総理、軍総参謀長に。
・１９７６年、三下：４月失脚。
・１９７７年、四上：復活。　※２度に渡り、華国鋒に書簡−�D
・１９８７年、胡耀邦総書記を解任。
・１９８９年、天安門事件で趙紫陽総書記を解任−�E
・１９９２年、南巡講話−�F
・１９９３年１月、８９歳で死去。